【生卒】：1063—1135 【介绍】： 宋僧。彭州崇宁人，俗姓骆，字无著。参五祖演禅师悟法，住成都昭觉寺。徽宗政和中诏住康蒋山，学者争赴之，名闻京师。高宗建炎初，宰相李伯纪奏住金山龙游寺。诏诣行在入对，赐号圆悟禅师。后还蜀，复住昭觉寺。卒谥真觉禅师。有《碧岩集》。

释克勤（一○六三～一一三五），字无著，号佛果，彭州崇宁（今四川郫县西北）人。俗姓骆。为南岳下十四世，五祖法演禅师法嗣。历住妙寂、六祖、昭觉等寺。徽宗政和中诏住金陵蒋山，敕补天宁、万寿。高宗建炎初，又迁金山，赐号圆悟禅师。改住云居，复领昭觉。绍兴五年卒，年七十三。赐号灵照，谥真觉禅师（《建炎以来系年要录》卷一○○作正觉）。事见《鸿庆居士集》卷四二《圆悟禅师传》，《嘉泰普灯录》卷一一、《五灯会元》卷一九有传。今录诗七十二首。

克勤（一○六三——一一三五），字无著，俗姓骆，彭州（治今四川彭州）人。祝发从成都僧文照，复参五祖法演禅师得法，住昭觉寺。出蜀住长沙道林，赐号佛果。政和中住建康蒋山，移天宁万寿禅寺。建炎初住金山龙游寺，召对，赐号圆悟，改住庐山。还蜀住昭觉，绍兴五年卒，年七十三。谥真觉禅师。有《佛果击节录》二卷（存）、《碧岩集》十卷（存）、《圆悟佛果禅师语录》二十卷（存）、《佛果圆悟真觉禅师心要》四卷（存）。见孙觌《圆悟禅师传》（《鸿庆居士集》卷四二），《新续高僧传四集》卷一二。

禅师讳克勤。字无著。彭州崇宁骆氏子。依妙寂院自省落发。受满分戒。游成都。从圆明敏行大师。学经论。窥其奥。以为不足。特谒昭觉胜禅师。问心法。久之法关。见真如哲公。颇有省。时庆藏主。众推饱参。尤善洞下宗旨。师从之游。往往尽其要。尝谒东林照觉。顷之谓庆曰。东林平实而已。往见太平演道者。师恃豪辩。与之争锋。演不怿曰。是可以敌生死乎。他日涅槃堂孤灯独照时。自验看。以不合辞去。抵苏州定慧。疾病几死。因念畴昔所参。俱无验。独老演不吾欺。会病间即日束包而返。演喜其再来。容为侍者。值漕使陈君入山问法。演诵小艳诗云。频呼小玉元无事。只要檀郎认得声。师侍侧忽大悟。即以告演。演语之。师曰。今日真丧目前机也。演喜曰。吾宗有汝。自兹高枕矣。师因以是事。语佛鉴勤。勤未之信。师曰。昔云高丽打铁火星爆吾指头。初谓建立语。今乃果然。勤愕然无以对。时佛眼禅师尚少。师每事必旁发之。二公后皆大彻。由是演门二勤一远声价藉甚。丛林之谓三杰。演迁五祖。师执寺务。方建东厨。当庭有嘉树。演曰。树子纵碍不可伐。师伐之。演震举杖逐师。师走避。忽猛省曰。此临济用处耳。遂接其杖曰。老贼我识得你也。演大笑而去。自尔命分座说法。崇宁初。以母老归蜀。出世昭觉。久之谢去。于荆州。见丞相张无尽谈华严要妙。逞辞婉雅。玄旨通贯。无尽不觉前席。师曰。此真境与宗门旨趣何如。无尽曰。当不别。师曰。有甚交涉。无尽意不平。师徐曰。古云。不见色始是半提。更须知有全提时节。若透彻。方见德山临济用处。无尽翻然悟曰。固尝疑雪窦大冶精金之语。今方知渠无摸索处。师曰。顷有颂云。顶门直下轰霹雳。针出膏盲必死疾。偶与丞相意会。无尽喜曰。每惧祖道䆮微。今所谓见方袍管夷吾也。澧州刺史请住夹山。未几迁湘西道林。初潭师周公因提举刘直孺愿见师。至是皮相之不甚为礼。及见开堂提唱。妙绝意表。始增敬焉。政和末。有旨。移金陵蒋山。法道大振。僧问。如何是实际理地。曰。何不向未问已前荐取。僧曰。未问已前如何荐。师曰。相随来也。进云。快便难逢。更借一问。曰。忘前失后。进云。若论此事。如击石火。只如未相见时如何。师曰。三千里外亦逢渠。曰。恁么则声色外。与师相见。答曰。穿却鼻孔。问。忠臣不畏死。故能立天下之大名。勇士不顾生。故能立天下之大事。未审衲僧家又作么生。师曰。威震寰区。未为分外。曰。恁么则坐断十方。壁立千仞。师曰。看箭。问。不落因果。不昧因果。是同是别。师曰。两个金刚圈。曰。沩山撼门扇三下。又作么生。师云。不是同途者。智音不举来。曰。恁么则打鼓弄琵琶。相逢两会家。师曰。名邈得不□多。曰。不得压良为贱。师曰。实处道将一句来。曰。自从事得潘郎后。也解人前不识羞。师曰。速礼三拜。僧曰。昔人问投子如何是十身调御。投子下禅床立。意旨如何。师云。生铁铸就。曰。为什么。贪观白浪。失却手桡。师云。自领出去。问。只如道明头合暗头合。古德便归方丈作么生。师拈起拄杖子。进云。学人拟欲放出。和尚如何抵拟。师曰。这野狐精。问。选佛场开上根圆證。不昧当机如何指示。师云。一超直入如来地。曰。不昧本来人。请师高着眼。马大师为什么直下觑。师云。顶门上有眼。问。一种无弦琴。唯师弹得妙。马大师为什么直上觑。师云。暗里能抽骨。曰。未审直上觑得是。直下觑底是。师云。莫谤马大师好。曰。争奈龙袖拂开全体现。象王行处绝狐踪。师云。赖有庞居士證明。问。句中有眼作家知。向上人来向上提。直下全行摩竭令。愿垂方便接群机。师云。不如一个百不知。曰。无无孔铁槌。有甚用处。师曰。果然恁么去。曰。虽是本分事。未是向上机。师曰。撒星火迸独光辉。曰。争奈脑后一箭。师救不着。师云。又是拖泥带水。尝示众曰。恁么恁么双明。不恁么么不恁么暗。不恁么中却恁么。暗里隐明。恁么中却不恁么。明中隐暗。只如和座子掇却许多建立。总么犯手伤锋。且道唤作什么。到遮里高而无上。深而无底。旁尽虚空际中。极邻虚尘。净裸裸赤洒洒。是个无底钵盂。无影杖子。熊耳山前。少林峰下。老胡九年。冷湫湫地。守这闲家具。深雪之中。直得情忘意遣。理尽见徐。方有一个承当。且道双明双暗。双放双收。是建立是平常。总不与么。也未是极则处。且作么生是极则处。擘开华岳连天透。放出黄河辊底流。宣和中。诏住东都天宁。太上在康邸。屡请宣扬。有偈云。至简至易。至尊至贵。往来千圣顶𩕳头。世出世间不思议。然是时钦宗在东宫。师对太上。预有至尊之谶。建炎改元。宁相李伯纪。表住金山。驾幸维扬。有诏徵见。顾问西竺道要。对曰。陛下以孝心理天下。西竺法以一心统万殊。真俗虽异。一心初无间然。太上大悦。赐号圜悟禅师。乞云居山归老。朝廷厚赆其行。至云居之明年。复归于蜀。大师王伯绍迎居昭觉。绍兴五年八月五日。示疾。将终。侍者持笔求颂。书曰。已彻无功。不必留颂。聊尔应缘。珍重珍重。掷笔而化。春秋七十有三。坐五十五夏。谥真觉禅师。塔曰寂照。初枢密邓子常。奏赐命服佛果师号。所至士夫过从问道。无虚日。师悟门广大。说法辩博。纵横无碍。莫不人人畏服。以为未尝有也。凡应接虽至深夜。客退必秉炬开卷。于宗教之书。无所不读。初在金陵。大师王彦昭。尝请益雪窦所谓三员无事道人孰胜。师曰。正尔皆须吃棒始得。帅意未喻。师诘之。帅以手拍膝。时衲子环拥。师就指曰。此辈倒作此见解。焉能透彻古人知见。帅不怿而去。寻遣之诗令刻石。师匿之。他日彦昭入山。问诗所在。师曰。昔人赠遗。所以昭德也。今大师特讥刺而已。某敢以非所宜而宜之哉。帅翻照霁威而去。既而给事庐赞元代府事入山。题诗有菖蒲海之句。然东汉志有蒲菖海。师就质之。庐颇知误。或劝不应与师臣争诗恐致祸。师笑曰。吾岂得已哉。前既却王公诗。今新帅虽美句。亦莫敢刻之。故发其误。贵不主意上石耳。其临机有断如此。性和易不事事。晚节道愈尊。而风度无改。或谓当加威重者。师曰。吾佛以慈摄物。等观一切。每任真若此。犹恐失之。况以显晦易其心。而刻薄莅众。岂沙门所为邪。其雅量廓廓常退。己以让人。故出世主法垂四十年。未始有一犯其规绳者云。

赞曰。吾祖从上来事。以妙悟通宗。然世迫迟暮。邪径日滋。自非龙蟠凤逸之士。极深而研几。则顿辔化城者皆是也。圜悟其至矣乎。道德备而学不厌。名位崇而志益谦。真一代之典刑也。初黄龙杨岐两宗学者剩有各私。其胜而不相厌。于是灵源大士作五祖演公正续碑。所以推之为正续也。至圜悟复能峻其门庭。观其对御。则混真俗于一心。接士大夫游。则罄竭款诚。俾于祖道染指涉流。而人人得其权心焉。此所以致盛名于天下也。美哉。

克勤。彭州崇宁骆氏子。世宗儒。师生。犀颅月面。骨相不凡。从师受书。日记千馀言。偶过妙寂院。见佛书读之三复。怅然如获旧物。曰。吾殆过去沙门也。始弃家祝发。从文照。通讲说。又从敏行。授楞严。俄得病濒死。叹曰。诸佛涅槃正路。不在文句中。欲以声求色见。如釜羹投鼠矢污之。吾知其无以死矣。遂弃去。见真觉胜公。胜方剃臂出血。指示师曰。此曹溪一滴也。师矍然于时。大知识名称远闻者相望。持一钵徒步出蜀。意所欲往。靡不至焉。首谒玉泉皓。金銮信。又见大沩哲。晦堂心。东林总。佥指为法器。而晦堂独深加赏识。最后见五祖演禅师。尽展机用。祖皆不诺。乃谓祖强移换人。出不逊语。忿然而去。祖曰。待一顿热病打时。方思我在。到金山。染伤寒困极。平日见处。无得力者。追绎祖言。乃自誓云。我病稍间。即归五祖。病既愈。还山。祖见之喜。命执侍方半月。会部使者。谒祖问佛法大意。师从旁窃听。忽有省。遽出。见鸡飞上栏干。鼓翅而鸣。即大悟。袖香入室。通所得。祖曰。佛祖大事。非小根劣器所能造。汝既如是。吾助汝喜。因遍谓山中耆老曰。我侍者参得禅也。尝伐一巨木。祖固止之。不听。祖怒奋挺而起。师立不动。祖投所持挺。笑而去。自是遇物无疑。崇宁中。省亲还蜀。诸老相谓曰。道西行矣。时同门佛鉴慧勤。亦知名众。遂目师为川勤别之。成都师郭知章。请开法六祖。更昭觉凡八年。复出峡南游。时张无尽。寓荆南。自以手提古佛。席卷诸方。见师恍然自失。留居碧岩院。倾心事之(传灯录云。张寓荆南。以道学自居。少见推许。师舣舟谒之。剧谈华严旨。要曰。华严现量境界。理事全真。初无假法。所以即一而万。了万为一。一复一。万复万浩然莫穷。心佛众生。三无差别。卷舒自在。无碍圆融。此虽极则。终是无风匝匝之波。公。于是。不觉促榻。师遂问曰。到此。与祖师西来意。为同为别。公曰。同矣。师曰。没交涉。公色愠。师曰。不见云门道。山河大地。无丝毫过患。犹是转句。直得不见一色。始是半提。更须知有向上全提时节。彼德山临济非乎。公乃首肯。翌日。复举事法界理法界。至理专无碍法界。师又问。此可说禅乎。公曰。正好说禅也。师笑曰。不然。正在法界量里。盖法界量未灭。若到事事无碍法界。法界量灭。始好说禅。如何是佛乾屎橛。如何是佛麻三斤。是故真净偈曰。事事无碍。如意自在。手把猪头。口诵净戒。趁出淫坊。未还酒债。十字街头。解开布袋。公曰。美哉论。岂易得闻。于是。执师礼。留居碧岩)。复徙长沙道林。太保枢密邓子常。上师德行。赐紫服师号佛果。政和中。移延康蒋山。东南学者。赴之如归。至无地可容。名闻京师。被诏住天宁万寿。召见褒宠甚渥。建炎初。宰相李伯纪。奏住金山。高宗至维扬。入对。赐名圆悟禅师。改云居久之。复领昭觉。绍兴五年八月己酉。微恙。留偈示众。掷笔而逝。茶毗。舌齿不坏。舍利五色无数。阅世七十有三。坐夏五十有五。塔于昭觉之侧。谥真觉禅师。师清净无作。不入诸相。示方便门。提引未悟。一听其语。莫不愀然感动。有泣下者。故住天宁时。一时王公贵人。道德材智。文学之士。日造其室。车辙满户外。虽毗耶听法。不能过也。度弟子五百人。嗣法得眼。领袖诸方者。百馀人。方据大丛林。匡众说法。为后学标表。可谓盛矣。师自得法后。声名藉甚。繇岳麓。徙蒋山。行成德备。每得天神诃护。过金山时。贼赵万。据镇江拥兵数百。操战舰。乘风欲度。忽反风。云雾晦冥连昼夜。不得度。乃止。比赴云居。道长庐。贼张遇奄至。尽劫所有。师衣钵独存。又尝敛上方赐物。置一箧中。寓仪真。师饬其徒往省。答曰。仪真连夕大火。尚何求。师笑曰。汝第往。既至。官寺民櫩。鞠为瓦砾。而师箧封识如新。尝寓公安天宁。天堂长老觉公。梦一女子。再拜而进曰。乞我东堂。为人天说法。信宿而碧岩疏至。女子。即碧岩护法神也。安乐山神。据云居方丈。诸耆宿。皆徙避别室。师寘一榻。卧起如平时。师福慧两足。行解通脱。断取世界。如掌中庵摩勒果。是区区者何足言。然为世人传闻赞叹。故不得略也。

释克勤，姓骆氏，彭人也。世守儒学，儿时日记千言，偶游妙寄寺，见佛书，三复怅然，如获旧物，曰：“予殆过去沙门也。”即出家，依自省师祝发，从文昭通讲说，又从敏行授《楞严》。俄得病濒死，叹曰：“诸佛涅槃正路，不在文句中，吾以声求色见，宜其无以死也。”遂弃去，至真觉胜禅师之席，胜方创臂出血，指示勤曰：“此曹溪一滴也。”勤矍然良久，曰：“道固如是乎？”即徒步出蜀，首谒玉泉皓，次依金銮信、大沩哲、黄龙心、东林度，佥指为法器。而晦堂称：“他日临济一派属子矣。”最后，见五祖演，尽其机用，祖皆不诺。乃忿然而去。演曰：“待著一顿热病时，方思量我。”勤至金山，病寒困极，以平日见处试之，无得力者。追绎演言，乃自誓曰：“我病稍閒，即归演。”及演一见而喜，令入侍寮。会部使者解印还蜀，造演问道，演曰：“曾忆少年读小艳诗，有‘频呼小玉原无事，祇要檀郎认得声’之句乎？”部使喏喏。勤适侍立，反复研诘。演为举“如何是祖师西来意”、“庭前柏树子”语，有省。出见鸡飞上栏干，鼓翅而鸣，复自忖曰：“此岂非声耶？”乃呈偈曰：“金鸭香销锦绣帏，笙歌丛里醉扶归。少年一段风流事，祇许佳人独自知。”演喜，遍谓山中耆旧曰：“我侍者参得禅也。”由此所至，推为上首。祟宁中，成都帅翰林郭公之章请开法昭觉。政和间，谢事，复出峡南游。时张无尽寓荆南，以道学自居，少见推许，勤舣舟谒之，与谈《华严》旨要，因言：“《华严》现量境界，理事全真，初无假法，所以即一而万，了万为一，一复一，万复万，浩然无穷，心佛众生三无差别，卷舒自在无碍圆融，此虽极则，终是无风匝匝之波。”无尽于是不觉促榻，勤乃更迭推勘，谓：“云门道山河大地，无丝豪过患，犹是转句，直得不见一色，始是半提，更须知有向上全提时节。”无尽为之首肯。明日，复举事法界、理法界，至理事无碍法界，因问：“此可说禅乎？”无尽曰：“正好说禅也。”勤笑曰：“不然。正是法界量里，盖法界量未灭始好说禅。如何是佛乾屎橛？如何是佛麻三斤？是故真净偈曰：‘事事无碍，如意自在，手把猪头，口诵净戒，趁出淫坊，未偿酒债，十字街头，解开布袋。’”无尽叹曰：“美哉之论，岂易闻乎！”于是，以师礼留居碧岩。复徙道林。枢密邓公子常奏，赐紫服，诏住蒋山，学者归之如市，至无地以容。敕补天宁、万寿，召见便殿，褒龙甚渥。建炎初，又迁金山，适驾幸维扬，入对，赐号“圆悟禅师”，改云居。久之，复领昭觉。徽宗为降敕，使开堂焉，略云：“匝地普天，皆承恩力。九州四海，悉禀威灵。百千法门之外殊特法门，无量妙义之中真实妙义。克劝禅师者，鸡园上品，鹿苑名家。早空六妙之门，无惭饶舌接引。四流之岸，意许安心。飞锡所至，法雨咸沾。布金而来，愿云共领。特启祗园世界，广引方袍。宏开觉路津梁，都成圆具。铃铃振策，允为万德之师。凛凛戒规，直入三摩之地。于戏！道生说法，石亦点头。罗什谈禅，岩俱撒手。普济僧人行脚，象负以游。定儗菩萨低眉，鸠分而食。遍洒醍醐，同登欢喜。”绍兴五年八月示微恙，趺坐书偈遗众，投笔而逝。荼毗时，舌齿不坏，舍利无数，塔于寺后威凤山中，谥“真觉禅师”。清雍正十三年，加谥“明宗真觉禅师”。

【介绍】： 西汉人，好吹竽。牧豕。年七十不娶。每日食老朮菖蒲根，饮水而已。

【介绍】： 西汉颍川阳城人。居壶谷中，不知书，无学道意。武帝上嵩山，至夜，忽见仙人，言中岳石上菖蒲服之可长生。兴闻而采服，遂得长生云。

【生卒】：314—385 【介绍】： 十六国时前秦僧。扶柳人，俗姓卫。十二岁出家，从佛图澄受业。后在襄阳、长安等地以性空为宗宣扬佛教。并组织参与佛经翻译。对前期佛教主要贡献：注疏佛经如《般若经》等；整理新旧译经，创制众经目录；制定僧尼轨范；主张僧侣以“释”为氏，不随师姓等等。弟子中以创立净土宗之慧远为最著。

道安，俗姓卫，常山扶柳人。年十二出家，师事佛图澄、竺法济、支昙讲，历石虎、冉闵、慕容炜世，后避乱奔襄阳。撰集众经录目，居白马寺，又居檀溪十五载。襄阳陷人秦，居长安五里寺，至苻坚建元二十一年卒。

生卫氏。常山扶柳人也。世衣冠。早孤。为外兄孔生所养。貌陋而性姿英特。七岁阅书。一目五行。其父惊叹。知非凡器。十二出家。其师皮相之。以为愚。使饷田。因作止田舍中。三年从师求经。师以辩意经一卷授之。五千言。一夕即还其师。又求他经。以成具光明经一卷授之。且万言。一夕又以还其师。师问看未。对皆诵遍。其师以为不诚。按经使覆之。一字不遗。师大异之。为落发。受具足戒。游学至邺中。诣佛图澄。澄与语大惊曰。天下士也。东土佛法所赖。唯此人。馀非所及也。遂受澄之学。覆讲如水传器。众争设难曰。要当难杀昆崙子乃已。而安飞辨注射。众莫敢仰视。时人语曰。漆道人。惊四邻。后避难于濩泽。太阳竺法济。讲阴持入经。安从受业焉。顷之创寺太行以居。年四十五。还冀州住受都寺。徒众数百。石虎没。彭城王嗣立。乃广脩花林园房舍。遣中使竺昌蒲迎安。安以国难未纾。冉闵方叛。天灾旱蝗。𡨥贼纵横。王屋女林诸山不可托迹。将依陆浑。而慕容俊之兵又逼。遂南投襄阳。至新野。分使法汰诣扬州。法和诣蜀。安与慧远四百馀辈。夜雷雨乘电光以进。见人家。悬马篼二柳间。可容斛许。安呼林百升。果有出迎者。弟子问。何以识其姓名。安指抑篼而已。至襄阳。注般若道行密迹安般等经。又总录经。至年月传译人名。以授学者。征西将军桓朗。镇江陵。强载以俱。及还以白马隘陋。即清河张殷之宅。为檀溪寺。建塔五层。辟房四百。会凉州刺史杨弘忠。施铜万斤。作承露盘。安谓弘忠曰。露盘已托汰公营之。请回此铜。以铸丈六大像。可乎。弘忠敬诺。像成放光起行。异常相。安每法聚。则设符坚所送金箔倚像。金坐像。金缕绣像。织成像。结珠弥勒像。以作證。观者敬慕。有一外国铜像。形制古异。久置未尝设。安使弟子治其髻。则一舍利在焉。光𦦨炳焕。映蔽堂陛。众惊异之。习凿齿襄阳奇逸士也。先以书通好。然后诣安既见自赞曰。四海习凿齿。安徐曰。弥天释道安。时以为名对。齿以书抵谢安石。称安盖非常胜士。恨公不相见之耳。安在樊沔十五年。常讲放光般若。孝武皇帝诏曰。法师以道德。照临人天。使大法流行。为生民依赖。宜日食王公禄。符坚攻襄阳。得安而喜。谓其臣权翼曰。吾以十万之师取襄阳。但得一人半耳。翼问为谁。曰安公一人。翼凿齿半人也。安入关中。住五重寺。众数千人。初沙门出家。皆随师姓。安曰。师莫如释迦如来也。乃以释为氏。后得增一阿含。果称四河入海。无复河名。四姓出家。皆称释种。与经若合符节。安博学。工文章。蓝田得一鼎。容二十七斛。腹有篆铭。以问安。安曰。鲁襄公所铸。又得一铜斛。其形正圆。下向为斗横梁。昂则升低则合。梁一头为籥。籥同黄钟容半合。亦有篆铭。以问安。安曰。此王莽自言出自舜皇龙集戊辰。改正即真。以同律量。布之四方。欲小大器均。令天下取平焉。于是坚敕侍从。有疑皆师于安。时谚曰。学不师安。义不中难。坚承石氏之后。民物殷富。四方略定。东极沧海。西并龟兹。南包襄阳。北尽沙漠。唯建邺未伏。坚雅志欲取而有之。大臣谏不从。坚出东苑。命安升辇同载。仆射权翼谏曰。臣闻。天子法驾。侍中倍乘。道安毁形。宁可参厕。坚怒曰。安公道德可尊。朕以天下易辇之荣。未称其德。即诏翼扶安登辇。于是翼跪而掖之以登。坚顾谓安曰。朕将与公南游吴越。整六师以巡狩。登会稽以观沧海。不亦乐乎。对曰。陛下应天御世。富有八州。居中而制四海。宜栖神无为。与尧舜比隆。今欲以百万之师。求厥田下下之土。且东南区地势卑气厉。昔禹舜游而不返。秦王适而不归。以贫道观之。未见其可。平阳公懿戚石越重臣。皆忧国至深。其论可听。坚曰。非区宇不广也。朕欲简天心明大运所在耳。顺时巡狩。具有格训。傥如高论。则帝王无省四方之文乎。对曰。必不可者。宜驻跸洛阳。枕戈畜锐。傅檄江南。如其不伏。伐之未晚。坚不听。遣精锐二十五万。为前锋。坚自率步骑六十万继之。为徐州刺史谢玄所败。坚单骑而遁。安设法门宪章。条为三例。一曰行香。定上座开经上讲之法。二曰日常六时行道饮食唱时之法。三曰布萨差使悔过等法。天下精舍遵奉之。无敢违者。每与弟子法遇。立誓弥勒像前。愿生内院。秦建元二十一年正月二十七日。忽有异僧。寄宿讲堂。维那见其夜从窗隙出入。遽以白安。安惊礼讯问其来意。云相为而来。安云。自惟罪深。讵可度脱。曰甚可耳。然须更浴圣僧。情愿必果。具示浴法。安请问生处。乃举手指天。即见云开。西北楼阁幻出。曰此兜率也。是夕且有小儿数十来就浴。二月八日殁。葬城中五级寺。是岁晋太元十年也。其未殁也。加眉谷隐士王嘉候安。安曰。世事如此。行将及人。相与去乎。嘉曰。诚如所言。师前行。仆有小债未了。不能俱也。既而姚苌入长安僭号。且与符登相持。时嘉在城内。苌召问嘉。朕得登否。嘉曰略得。苌怒曰。得即言得。何略也。遂斩之。后登为苌子兴所杀。兴字子略云　嘉字子年。洛阳人。形貌鄙陋。滑稽善谈笑。问以事则随答。若调戏状。即不可解。久之多验。符坚以大鸿胪徵不就。及南征。使问休咎。嘉无他言。但乘使者马。向东行数百步。尽脱靴帽。解弃衣服。奔还而已。方被害日。有人于陇上见之。仍遗苌书。初安闻罗什在姑臧。劝坚迎之。而什亦谓安是东方菩萨。安生左臂有皮寸许如串。可捋上下。特不能出手耳。时号印手菩萨。

释道安。姓卫氏。常山扶柳人也。家世为儒。早失覆荫为外兄孔氏所养。年七岁读书再览能诵。乡邻嗟异。年十二出家。神圣聪敏。貌甚寝陋。不为师之所重。数岁之后。方启师求经。师与辨意经一卷。可五千言。安赍经入田。因息就览。暮归以经还师。更求馀者。师曰。昨经未读今复求耶。答曰。即以暗诵。师虽异之而未信也。复与成具光明经一卷。不减一万言。赍之如初暮复还师。师执经覆之不差一字。师大惊嗟。敬而异之。后为受具戒恣其游学。至邺遇佛图澄。因事澄为师。及石氏将乱。与弟子惠远等四百馀人渡河南游。夜行值雷雨乘电光而进前。行得人家。见门里有一马枊枊之间悬一马兜可容一斛。安使呼林百升。主人惊出。果姓林名百升。百升谓是神人。厚相赏接。既而弟子问何以知其姓字。安曰。两木为林兜容百升也。既达襄阳复宣佛法。时襄阳习凿齿锋辩天逸笼罩当时。其先籍安高名。及闻安至止即往修造。既坐称言。四海习凿齿。安曰。弥天释道安。时人以为名荅。安注诸经恐不合理。乃誓曰。若所说不甚远理愿见瑞相。乃梦见道人头白眉长。语安云。君所注经殊合道理。我不得入泥洹。住在西域。当相助通。可时时设食。后十诵律至。远公乃知。和尚所梦即宾头卢也。后至秦建元二十一年正月二十七日。忽有异僧形甚庸陋。来寺寄宿。寺房既窄处之讲堂。时维那直殿。夜见此僧后窗而出入。遽以白安。安惊起礼讯问其来意。答云。相为而来。安曰。自惟罪深讵可度脱。答曰。甚可脱耳。安请问来生所生之处。彼乃以手虚拨天之西北。即见云开。备睹兜率妙胜之报。又曰。当浴圣僧方果所愿。具示浴法。后安设浴。见有数十小儿入寺。须臾但闻浴室用水声。久之不见。开室而巾湿水减。安至其年二月八日。忽告众曰。吾当去矣。是日斋毕无疾而卒。葬城内五级寺中。是岁晋太元十年也。

释道安。姓卫氏。常山扶柳人也。家世英儒。早失覆荫为外兄孔氏所养。年七岁读书再览能诵。乡邻嗟异。至年十二出家。神智聪敏。而形貌甚陋不为师之所重。驱役田舍至于三年。执勤就劳曾无怨色。笃性精进斋戒无阙。数岁之后方启师求经。师与辩意经一卷。可五千言。安赍经入田。因息就览。暮归以经还师。更求馀者。师曰。昨经未读今复求耶。答曰。即已闇诵。师虽异之而未信也。复与成具光明经一卷。减一万言。赍之如初。暮复还师。师执经覆之不差一字。师大惊嗟而异之。后为受具戒恣其游学。至邺入中寺遇佛图澄。澄见而嗟叹。与语终日。众见形貌不称。咸共轻怪。澄曰。此人远识非尔俦也。因事澄为师。澄讲安每覆述。众未之惬。咸言。须待后次当难杀昆崙子。即安后更覆讲疑难锋起。安挫锐解纷行有馀力。时人语曰。漆道人惊四邻。于时学者多守闻见。安乃叹曰。宗匠虽邈玄旨可寻。应穷究幽远探微奥。令无生之理宣扬季末。使流遁之徒归向有本。于是游方问道备访经律。后避难潜于濩泽。太阳竺法济并州支昙讲阴持入经。安后从之受业。顷之与同学竺法汰俱憩飞龙山。沙门僧先道护已在彼山。相见欣然。乃共披文属思。妙出神情。安后于太行恒山创立寺塔。改服从化者中分河北。时武邑太守卢歆闻安清秀。使沙门敏见苦要之。安辞不获免。乃受请开讲。名实既符道俗欣慕。至年四十五复还冀部住受都寺。徒众数百常宣法化。时石虎死。彭城王石遵墓袭嗣立。遣中使竺昌蒲请安入华林园。广修房舍。安以石氏之末国运将危。乃西适牵口山。迄冉闵之乱。人情萧素。安乃谓其众曰。今天灾旱蝗寇贼纵横。聚则不立散则不可。遂复率众入王屋女休山。顷之复渡河依陆浑。山木食修学。俄而慕容俊逼陆浑。遂南投襄阳。行至新野。谓徒众曰。今遭凶年。不依国主则法事难立。又教化之体宜令广布。咸曰随法师教。乃令法汰诣杨州曰。彼多君子好尚风流。法和入蜀山水可以修闲。安与弟子慧远等四百馀人渡河夜行。值雷雨乘电光而进。前行得人家。见门里有二马㭿㭿间悬一马篼可容一斛。安便呼林百升。主人惊出。果姓林名百升。谓是神人。厚相接待。既而弟子问何以知其姓字。安曰。两木为林篼容百升也。既达襄阳复宣佛法。初经出已久。而旧译时谬致使深藏隐没未通。每至讲说唯叙大意转读而已。安穷览经典钩深致远。其所注般若道行密迹安般诸经。并寻文比句为起尽之义。乃析疑甄解。凡二十二卷。序致渊富妙尽深旨。条贯既叙文理会通。经义克明自安始也。自汉魏迄晋经来稍多。而传经之人名字弗说。后人追寻莫测年代。安乃总集名目表其时人。诠品新旧撰为经录众经有据实由其功。四方学士竞往师之。时征西将军桓朗子镇江陵。要安暂往。朱序西镇复请还襄阳。深相结纳。序每叹曰。安法师道学之津梁。澄治之垆肆矣。安以白马寺狭。乃更立寺名曰檀溪。即清河张殷宅也。大富长者并加赞助。建塔五层起房四百。凉州刺史杨弘忠送铜万斤。拟为承露盘。安曰。露盘已讫汰公营造。欲回此铜铸像事可然乎。忠欣而敬诺。于是众共抽舍助成佛像。光相丈六神好明著。每夕放光彻照堂殿像后。又自行至万山。举邑皆往瞻礼。迁以还寺。安既大愿果成。谓言。夕死可矣。符坚遣使送外国金𮅓倚像高七尺。又金坐像。结珠弥勒像。金缕绣像。织成像各一张每讲会法聚。辄罗列尊像。布置幢幡。珠佩迭晖。烟华乱发。使夫升阶履闼者。莫不肃焉尽敬矣。有一外国铜像形制古异。时众不甚恭重。安曰。像形相致佳。但髻形未称。令弟子炉治其髻。既而光焰焕炳耀满一堂。详视髻中见一舍利。众咸愧服。安曰。像既灵异不烦复治。乃止。识者咸谓。安知有舍利故出以示众。时襄阳习凿齿锋辩天逸笼罩当时。其先闻安高名。早已致书通好曰。承应真履正。明白内融。慈训兼照。道俗齐荫。自大教东流四百馀年。虽蕃王居士时有奉者。而真丹宿川先行上世。道运时迁俗未佥悟。自顷道业之隆。咸无以匹。所谓月光将出灵钵应降。法师任当洪范化洽幽深。此方诸僧咸有思慕。若庆云东徂摩尼回曜。一蹑七宝之座暂现明哲之灯。雨甘露于丰草。植栴檀于江湄。则如来之教复崇于今日。玄波溢漾重荡于一代矣。文多不悉载。及闻安至止。即往修造。既坐称言。四海习鉴齿。安曰。弥天释道安。时人以为名答。齿后饷梨十枚。正值众食。便手自剖分梨尽人遍无参差者。高平郤超遣使遗米千斛。修书累纸深致慇勤。安答书云。捐米弥觉有待之为烦。习凿齿与谢安书云。来此见释道安。故是远胜非常道士。师徒数百斋讲不倦。无变化伎术可以惑常人之耳目。无重威大势可以整群小之参差。而师徒肃肃自相尊敬。洋洋济济乃是吾由来所未见。其人理怀简衷多所博涉。内外群书略皆遍睹。阴阳算数亦皆能通。佛经妙义故所游刃。作义乃似法兰法道。恨足下不同日而见。其亦每言。思得一叙。其为时贤所重类皆然也。安在樊沔十五载。每岁常再讲放光波若。未尝废阙。晋孝武皇帝。承风钦德遣使通问。并有诏曰。安法师器识伦通风韵标朗。居道训俗徽绩兼著。岂直规济当今。方乃陶津来世俸给。一同王公物出所在。时符坚素闻安名。每云。襄阳有释道安是神器。方欲致之以辅朕躬。后遣符丕南攻襄阳。安与朱序俱获于坚。坚谓仆射权翼曰。朕以十万之师取襄阳。唯得一人半。翼曰。谁耶。坚曰。安公一人。习凿齿半人也。既至住长安五重寺。僧众数千大弘法化。初魏晋沙门依师为姓故姓各不同。安以为大师之本莫尊释迦。乃以释命氏。后获增一阿含。果称四河入海无复河名。四姓为沙门皆称释种。既悬与经符。遂为永式。安外涉群书善为文章。长安中衣冠子弟为诗赋者。皆依附致誉。时蓝田县得一大鼎容二十七斛。边有篆铭人莫能识。乃以示安。安云。此古篆书。云鲁襄公所铸。乃写为隶文。又有人持一铜斛。于市卖之。其形正圆。下向为斗。横梁昂者为斗低者为合。梁一头为籥。籥同钟容半合。边有篆铭。坚以问安。安云。此王莽自言出自舜皇龙集戊辰改正即真。以同律量布之四方。欲小大器钧令天下取平焉。其多闻广识如此。坚敕学士内外有疑皆师于安。故京兆为之语曰。学不师安义不中难。初坚承石氏之乱。至是民户殷富四方略定。东极沧海西并龟兹。南苞襄阳北尽沙漠。唯建业一隅未能𭠐伏。坚每与侍臣谈话。未尝不欲平一江左以晋帝为仆射谢安为侍中。坚弟平阳公融及朝臣石越原绍等。并切谏终不能回。众以安为坚所信敬。乃共请曰。主上将有事东南。公何不能为苍生致一言耶。会坚出东苑命安升辇同载。仆射权翼谏曰。臣闻天子法驾侍中陪乘。道安毁形宁可参厕。坚勃然作色曰。安公道德可尊。朕以天下不易。舆辇之荣未称其德。即敕仆射扶安登辇。俄而顾谓安曰。朕将与公南游吴越整六师而巡狩涉会稽以观沧海。不亦乐乎。安对曰。陛下应天御世。有八州之贡富。居中土而制四海。宜栖神无为与尧舜比隆。今欲以百万之师求厥田下下之上。且东南区地地卑气厉。昔舜禹游而不反。秦皇适而不归。以贫道观之。非愚心所同也。平阳公懿戚石越重臣。并谓不可。犹尚见拒。贫道轻浅言必不允。既荷厚遇故尽丹诚耳。坚曰。非为地不广民不足治也。将简天心明大运所在耳。顺时巡狩亦著前典。若如来言则帝王无省方之文乎。安曰。若銮驾必动。可先幸洛阳𭠐威蓄锐。传檄江南。如其不服伐之未晚。坚不从。遣平阳公融等。精锐二十五万为前锋。坚躬率步骑六十万到。顷晋遣征虏将军谢石徐州刺史谢玄拒之。坚前军大溃于八公。西晋军逐北三十馀里。死者相枕。融马倒殒首。坚单骑而遁如所谏焉。安常注诸经恐不合理。乃誓曰。若所说不堪远理。愿见瑞相。乃梦见胡道人头白眉毛长。语安云。君所注经殊合道理。我不得入泥洹住在西域。当相助弘通可时时设食。后十诵律至。远公乃知。和上所梦宾头卢也。于是立座饭之。处处成则。安既德为物宗学兼三藏。所制僧尼轨范佛法宪章。条为三例。一曰行香定座上讲经上讲之法。二曰常日六时行道饮食唱时法。三曰布萨差使悔过等法。天下寺舍遂则而从之。安每与弟子法遇等。于弥勒前。立誓愿生兜率。后至秦建元二十一年正月二十七日。忽有异僧形甚庸陋。来寺寄宿。寺房既迮处之讲堂。时维那直殿。夜见此僧从窗隙出入。遽以白安。安惊起礼讯问其来意。答云相为而来。安曰。自惟罪深讵可度脱。彼答云。甚可度耳。然须臾浴圣僧情愿必果。具示浴法。安请问来生所往处。彼乃以手虚拨天之西北。即见云开。备睹兜率妙胜之报。尔夕大众数十人悉皆同见。安后营浴具。见有非常小儿伴侣数十来入寺戏须臾就浴。果是圣应也。至其年二月八日。忽告众曰。吾当去矣。是日斋毕无疾而卒。葬城内五级寺中。是岁晋太元十年也。年七十二。未终之前隐士王嘉往候安。安曰。世事如此行将及人。相与去乎。嘉曰。诚如所言。师并前行。仆有小债未了不得俱去。及姚苌之得长安也。嘉时故在城内。苌与符登相持甚久。苌乃问嘉。朕当得登不。答曰。略得。苌怒曰。得当言得。何略之有。遂斩之。此嘉所谓负债者也。苌死后其子兴方杀登。兴字子略。即嘉所谓略得者也。嘉字子年。洛阳人也。形貌鄙陋似若不足。本滑稽好语笑。然不食五谷清虚服气。人咸宗而事之。往问善恶。嘉随而应答。语则可笑。状如调戏。辞似谶记。不可领解。事过多验。初养徒于加眉谷中。符坚遣大鸿胪徵不就。及坚将欲南征遣问休否。嘉无所言。乃乘使者马。佯向东行数百步。因落靴帽解弃衣服奔马而还。以示坚寿春之败。其先见如此。及姚苌害嘉之日。有人于垄上见之。乃遗书于苌安之潜契神人皆此类也。安先闻罗什在西国。思共讲析每劝坚取之。什亦远闻安风。谓是东方圣人。恒遥而礼之。初安生而便左臂有一皮广寸许。著臂捋可得上下之。唯不得出手。又肘外有方肉。上有通文。时人谓之为印手菩萨。安终后十六年。什公方至。什恨不相见悲恨无极。安既笃好经典志在宣法。所请外国沙门僧伽提婆昙摩难提及僧伽跋澄等。译出众经百馀万言。常与沙门法和诠定音字详覈文旨新出众经于是获正。孙绰为名德沙门论。自云。释道安博物多才通经名理。又为之赞曰。物有广赡。人固多宰。渊渊释安。专能兼倍。飞声汧陇。驰名淮海。形虽草化。犹若常在。有别记云。河北别有竺道安。与释道安齐名。谓习凿齿致书于竺道安。道安本随师姓。竺后改为释。世见其二姓。因谓为两人。谬矣。

本姓卫。诸伪秦书并云。常山扶柳人也。□□孩稚而家婴世祸。外兄孔氏鞠养之。年七岁。便解者音读书。五经文义稍已通达。迄于志学。邪好佛道。年十八乃出家。性甚聪敏。□□又别立禅房以栖。静胜果竹成列。华药布满。名曰檀溪寺。符坚遣使。送外国金薄倚像。高七尺一躯。金坐像一躯。结珠弥勒像。金缕绣像。织成像各一张。每讲席一建振发。风采纲领。玄宗开张。慧目理思。怀道之士皆负书而至。时年五十二矣。□□尝与弟子法遇等以人。于弥勒像前立誓愿。同生兜率。□□伪建元二十一年正月二十七日。忽有异僧来求寄憩。形色萧猥。服章垢悴。以房舍迮狭。安置讲堂中。中宵有起者。见讲堂不开。而于窗间跃出。维那白安。安呼共语。问。何事来此。希告以实。答曰。不敢相欺。为法师来耳。安曰。我罪根深浅。讵可遇度耶。答曰。法师罪甚不多。易为功德。安曰。何方自励。可得免度。曰。故应浴僧。浴僧未若浴罗汉功德至重也。安曰。浴僧力所能办。罗汉何由可致。曰。但荣其具。能相为致之。安曰。既已降屈相。能微见神力。开悟众心。此僧即举手仰拨天西北端。重霄既褰。见天宫伎乐。阖寺道俗无不必睹。久乃撝之。泯然还合。复还讲堂。因入澡灌中。倏尔在外。于是辞别而去。安乃大劳浴僧。浴僧事讫。更多煮香阳。净诸浴室。果致罗汉数十人。化作寺中小儿。室前共戏。俄而失去。闻有浴声。阳物尽用。安先与隐士王嘉。同在城内。以其年二月八日中食毕。嘉往候安。安曰。世事如此。行将及人。相与去乎。嘉曰。知所言并前去。吾有小责未了。不得俱。嘉别安。初无疾欲然而化。春秋七十二。葬五级寺中。□□安尝与嘉及弟子法遇等。于弥勒佛前。共立誓愿。愿生兜率。及姚苌之得长安也。嘉故在城。门阶户席皆璩旧物。岩见怆然而悲。纵恨其独与璩狎。并嫉其风望。恐为人所辅。恶而害之。泰元十六年造弥勒像。今在玄集寺中。桓玄为之颂。

从登。福州怀安周氏子。母梦僧伽愿为己子。十四月乃生。幼颖异。能通经属文。攻书善草隶。弃儒为释。削染自号蒲庵。唇舌如风。日集衲子谈玄义。接儒生论经史。初至石门。陈聘君易蔡郎中枢闻其名邀与同居。答曰。吾欲作海口桥。以度众生。未暇居此。至海数岁桥成。比还而聘若已亡。遂居石门。时或言人祸福。事多应。里儒陈文虎。未弱冠见之。师谓曰。子至二十九。当预荐。至四十二。喑呼而止。其后一如所言。每为诗文。初不覃思。援笔立就。气格雄放。陈西轩林艾轩刘著作。兄弟皆刮目遇之。晚岁归寓县西之清源里。卢尉欲试其才。夜遣人遗以菖蒲石。立索诗。师走笔复之曰。半夜敲门声剥剥。风扰长空月欲落。九重洋外雷声号。万顷浪头云色恶。地神失却洞庭山。蒲庵化作蓬莱阁。卢郎寄我意何多。七十二峰添五岳。卢服其敏慧。归寂之日。火化烟浮乳崩。皆为舍利。徒辈立塔于林洋庵。

释惠明，华亭县普照寺僧，与道济同时。能诗，因素风颠，人称明颠。事见《夷坚三志》辛卷三，《补续高僧传》卷一九有传。今录诗二首。

【介绍】： 宋僧。尝住华亭普照寺。能诗。潦倒猖狂，人莫能测，谈灾福辄验。与济颠齐名，人称明颠。

济颠者。名道济。明颠者。名□明。二师。示迹同时而各郡。然皆以素风颠。人因称济颠。明颠。济颠之颠。为尤甚。饮酒食肉。与市井浮沉。喜打筋斗。不著裈形媟露。人姗笑。自视夷然。出家灵隐寺。寺僧无不唾骂。逐之居净慈寺。为人诵经。下火得酒食。不待召而赴。吟诗曰。何须林景胜潇湘。只愿西湖化为酒。和身卧倒西湖边。一浪来时吞一口。息人之诤。救人之死。皆为之于戏谑谈笑间。神出鬼没。人莫能测。年七十三示化。明颠者。潦倒猖狂。衣不蔽体。大雪中。袒膊跣足而行。手弄摩铁钉。遇瓦砾拾置袖中。人诚语相向。则答以机锋。或侮之。则酬以狂言。入市。群儿争挽袖觅钱。或与之一钱两钱。或不与。喧叫语笑。衢路阗塞。人或饭之。不问远近识不识。皆凌晨而至。或受䞋。或不受䞋或反探袖出钱置几上。不谢而去。一时倭奴见之。罗拜云。曾向海中失风。得此僧幸免于死。且能诗。或持菖蒲索题。随口云。根下尘泥一点无。性便泉石爱清孤。当时不惹湘江恨。叶叶如何有泪珠。与济颠实未相识。偶遇于朱泾。目之曰咦。济颠赠之诗曰。青箬笠前天地阔。碧蓑衣底水云宽。不言不语知何事。只把人心不自谩。二颠俱南宋。

【生卒】：1137或1148—1209 【介绍】： 宋僧。台州天台人，俗姓李，字湖隐。年十八就杭州灵隐寺落发出家，狂嗜酒肉，人称济颠，或称方圆叟，后世俗称济公。复居净慈寺，火发寺毁，行化诸地。相传屡显神通，事迹甚多。宁宗嘉定初坐逝，葬虎跑塔中。

释道济（一一四八～一二○九），号湖隐，又号方圆叟，俗姓李，天台临海（今浙江临海市）人。年十八于灵隐寺落发，嗜酒肉，人称济颠。后依净慈长老德辉为记室。宁宗嘉定二年卒（明嘉靖《浙江通志》卷六八、《补续高僧传》卷一九谓卒年七十三）。有《镌峰语录》十卷及《道济诗》（《净慈寺志》卷一九），已佚。事见《北涧集》卷一○《湖隐方圆叟舍利铭》，《净慈寺志》卷一○有传。　道济诗，《续藏经》所收《钱塘湖隐济颠禅师语录》，实为小说，内容多有伪托，如记道济圆寂后尚有诗寄少林长老等。姑与《禅宗颂古联珠通集》等书所录，合编为一卷。

道济（一一三七——一二○九），字湖隐，号方圆叟，俗姓李，台州临海（今浙江临海）人。幼生宦室，年十八依杭州灵隐寺佛海禅师出家。为人放荡不拘，破裈袒裎，饮酒食肉，浮沉市井，人称济颠。以是为灵隐所逐，入杭州南屏山净慈寺为书记。浪游数十年，足迹几半天下。嘉定二年卒，年七十三（一云年六十，又云绍兴十八年生）。后世称为济公活佛。有文十馀篇传世，后人编次为《济祖师文集》。见释居涧《北涧集》所载《湖隐方圆叟舍利铭》，《补续高僧传》卷一九，《敕建净慈寺志》卷一○。

济颠者。名道济。明颠者。名惠明。二师。示迹同时而各郡。然皆以素风颠。人因称济颠。明颠。济颠之颠。为尤甚。饮酒食肉。与市井浮沉。喜打筋斗。不著裈形媟露。人姗笑。自视夷然。出家灵隐寺。寺僧无不唾骂。逐之居净慈寺。为人诵经。下火得酒食。不待召而赴。吟诗曰。何须林景胜潇湘。只愿西湖化为酒。和身卧倒西湖边。一浪来时吞一口。息人之诤。救人之死。皆为之于戏谑谈笑间。神出鬼没。人莫能测。年七十三示化。明颠者。潦倒猖狂。衣不蔽体。大雪中。袒膊跣足而行。手弄摩铁钉。遇瓦砾拾置袖中。人诚语相向。则答以机锋。或侮之。则酬以狂言。入市。群儿争挽袖觅钱。或与之一钱两钱。或不与。喧叫语笑。衢路阗塞。人或饭之。不问远近识不识。皆凌晨而至。或受䞋。或不受䞋或反探袖出钱置几上。不谢而去。一时倭奴见之。罗拜云。曾向海中失风。得此僧幸免于死。且能诗。或持菖蒲索题。随口云。根下尘泥一点无。性便泉石爱清孤。当时不惹湘江恨。叶叶如何有泪珠。与济颠实未相识。偶遇于朱泾。目之曰咦。济颠赠之诗曰。青箬笠前天地阔。碧蓑衣底水云宽。不言不语知何事。只把人心不自谩。二颠俱南宋。

书记禅师。出浙东天台李氏贵族。名道济。母梦吞日而孕。娩时红光烛室。国清本禅师。以为法中之宝。摩顶而谶之。济年十八。走灵隐。见瞎堂远公。远即为济斩发。未逾年。神悟绝伦。远为印可。然济性狂简。出入僧堂。每大言忤众。众以济犯规。白远。远曰。禅门广大。岂不容一颠僧耶。自后常出冷泉亭。与少年扑跤。或狂歌酒肆。或去呼猿洞。引猿同翻觔斗。或携荤酒。污看经处。主事复白远。远惟以颠僧保护之。是以呼为济颠云。远公殁。济之颠酒愈甚。寺不容住。遂挂搭净慈。净慈德辉长老。奇济行履。以书记延之。然终不能忍酒。净慈之众。亦短济于辉前。辉之曲护亦如瞎堂。书记常私游十六听朝官之门。毛陈二太尉。日以香醪馈之。人不敢非。书记醉则赋诗千百言。言超意表。识者尚之。一晚醉卧十里松寺。主令人扶归。憨睡厨下。初夜分忽起绕廊。狂呼火发。众以为颠。中夜罗汉堂琉璃火。延幡脚寺燬。辉公乃留偈。承光化去。书记遂请嵩少林主方丈。嵩之贤书记亦如辉公。书记则曲设灵机。而梦感朝廷。不二载。万础千楹。顿还旧观。又以两廊影壁未就。欲达临安新任王安抚而成之。嵩止曰。不可。我闻王公微时。常投斋僧寺。业被寺僧所卖。王公怒。题寺壁曰。遇客头如鳖。逢斋项似鹅。今凡见僧皆恨。汝干之可得耶。众亦阻之。书记笑而唯。径投府前。值王公升堂。书记则探头引望。王公大怒。令阴执拟笞之。书记曰。吾乃净慈书记济颠僧也。有段因缘。惟阁下能省。特来计较耳。公亦微闻济颠诗酒之名。意稍解。书记遂以王公昔年题壁事。造妙语讽之。王公大笑。留济公。宿内衙。济公徐以影壁意扣之。王公遂捐钞三千贯。以忏前非。济公之演化无碍。约类如此。至若释结弭灾。游戏三昧。异迹饶剩。不胜述也。一日入城访旧。与张提点。饮酒赋诗。归便卧疾。嵩下安乐堂。问公。公抚榻谢曰。惭愧。乃请嵩为沈万法披剃。万法为人诚重。事公有年。公随命万法。报诸诗酒故檀。即沐浴跏趺书偈。瞑目而逝。太尉朝官俱赴净慈。诸山宿德毕集会。送者千万人。至虎跑寺前。茶毗。获无数舍利。回至净慈寺前。有二行脚僧。谒嵩曰。某甲适从六和塔过。遇济公。寄书一缄僧鞋一双。嵩大惊曰。济公终时。我以此鞋。易其敝屣。对众启缄。其辞恳切。计二百零九言。纸馀又附颂曰。看不著。错认笊篱是木杓。昨夜三更月正西。麒麟撼断黄金索。幼年曾到雁门关。老少分明醉眼看。忆昔面前当一箭。至今犹是骨毛寒。只因面目无人识。又往天台走一番。又旬馀。有钱塘差使。过天台山下。会济公。复寄来诗二首。又后五十年。有范村人。送木料于净慈。言近属济公所化。

赞曰。济公彻枢旨于瞎堂言下。遂以格外玄机。混俗同尘。或嘲风弄月。发明佛祖心宗。时不怪。以颠僧目之。幸也。及示化天下。始同称公。为不可测人。岂非末后实效光明之被于万物也。博矣。于戏鉴公生平。若非贤圣应世。求不巧尽拙。生亦不可得也。

【生卒】：1692—1752 【介绍】： 清浙江钱塘人，字太鸿，一字雄飞，号樊榭，又号南湖花隐、西溪渔者。康熙五十九年举人。乾隆初召试博学鸿词科不遇。搜奇嗜博，尝馆扬州马曰琯小玲珑山馆数年，多见宋人集，因撰《宋诗纪事》。诗词皆工，诗品清高，而长于用书，为浙派名家。论词推崇周邦彦、姜夔，亦为“浙西词派”重要作家。有《樊榭山房集》、《辽史拾遗》、《南宋院画录》等，又与查为仁同撰《绝妙好词笺》。

厉鹗，字太鸿，号樊榭，钱塘人。康熙庚子举人，乾隆丙辰举博学鸿词。有《攀榭山房集》。杭大宗曰：“太鸿诗精深华妙，裁断众流，自新城、长水盛行一时，海内操觚者莫不乞灵于两家，太鸿独矫之以孤澹。用意既超，徵材尤博，吾乡称诗，于宋、元之后未之或过也。”沈归愚曰：“樊树徵士学问淹洽，尤熟精两宋典实，人无敢难者。诗亦清高，五言在刘窅虚、常建之间。今浙西谈艺家专以饤饾扫扯为樊榭流派，失樊榭之真矣。”王兰泉曰：“徵君诗幽新隽妙，刻琢研炼，五言尤胜，大抵取法陶、谢及王、孟、韦、柳，而别有自得之趣。莹然而清，窅然而邃，撷宋诗之精诣而去其疏芜。时沈文悫方以汉、魏、盛唐倡吴下，莫能相掩也。”翁覃溪曰：“樊榭以精细之思得韵得味，正亦从书卷中酝酿得来。”

厉鹗(1692-1752) 字太鸿，一字雄飞，号樊榭，又号南湖花隐。钱塘人。康熙五十九年(1720)举人。乾隆元年(1736)举博学鸿词，报罢。馆扬州马曰琯、马曰璐小玲珑山馆，尽阅其善本秘籍。学殖广博，尤谙辽宋典章人事。为朱彝尊之后之代表人物。有《樊榭山房集》、《宋诗纪事》等。词集名《樊榭山房词》。

字太鸿，浙江钱塘人。康熙庚子举人。著有《樊榭诗集》。○樊榭学问淹洽，尤熟精两宋典实，人无敢难者，而诗品清高，五言在刘慎虚、常建之间。今浙西谈艺家，专以饤饾挦扯为樊榭流派，失樊榭之真矣。

盖闻皇娥既邈，韵不唱夫璇宫；穆满云遥，歌未传于瑶岛。月中桂树，羽士难逢；源里桃花，渔郎安在？天上乏骖鸾之客，人间无吐凤之俦。迨至庾开府仗清新之气，郭景纯用隽上之才，开生面于青宫，夺夜光于玄圃。然而辞多感慨，同坎壈之咏怀；调本轻淫，非列仙之本趣。难匹休乎子建，终见笑于钟嵘。仙咏难工，由来久已。厉先生太鸿者，玉皇香吏，暂谪尘寰；碧落侍郎，侨居瀛海。朱异赋弓之岁，便解操觚；兰成射策之年，即闻染翰。琅玕披腹，门无题凤之宾；珠玉为心，座有解龟之赏。一丸飞药，逢璋瑞于西山；九节菖蒲，遘商丘于北海。东华公子，旧是相知；南岳夫人，新为结客。凝神濯魄，原无俟于冰壶；洗髓伐毛，亦何须于紫水？乃琼霄有路，阆苑多歧，既非感遇之刘桢，讵作嫉邪之赵壹？聊寄怀于玄远，遂托咏于游仙。数凡三百，谢家胡蝶之篇；字过八千，倪氏梅花之制。洞中蕊简，始足挥毫；海上珊瑚，差堪架笔。月穿高树，依萝户以敲金；风度碧天，傍云窗而戛玉。江花满箧，种由琼草之田；潘锦连箱，裁作流霞之帔。行间冰雪，喷来即是玄霜；腕底蛟螭，泻出何殊碧海？笑驱素豹，盘桓墨碗之中；怒逐朱龙，游戏砚池之侧。昆崙袅袅，不用支筇；烟渚茫茫，何须买舶？苔笺十幅，俄成王屋之峰；缃帙一函，都是蓬莱之岛。以神仙为输写，借文翰为遨游，可谓尽名士之才情，极仙人之本色者矣。仆与先生云霞意气，泉石投交。架上琅函，共读通明之卷；篱边黄菊，曾倾陶令之杯。风义平生，兼之师友；相逢今日，示以琼瑶。击节三终，何惜玉壶之缺；披吟数过，恍登银阙之遥。携来市上，谁不购以千金；若在床头，人自函其一部。斥曹唐于下座，谁曰不宜；坐何劭于庑间，佥云允称。引尊相对，聊当醽醁之浆；浣手高吟，除是蔷薇之露。书藏二酉，何用秕糠；纸贵三都，宁关玄晏？爰等兹于弁髦，敢用是为前驱。谨序。弟杭世骏拜撰。

柏梁台上，曾传五岳之图；金马署中，亦著十洲之记。龙师舆鱼吏俱升，桂父偕茅君共举。游戏紫清之上，翱翔碧落之中。桐峰梓瑟，倚歌而和皇娥；湘水瑶琴，弹曲而迎帝子。玄云新韵，久唱璇宫；黄竹旧词，犹留瀛岛。乐哉仙乎，斯其至矣。然而东海枣花，空忆斋侯之语；西池桃核，莫延汉帝之年。是则尘缘未断人间，烟路遂遥天上。乃有抽思幽秘，发藻鲜妍，剪月为心，镂霞作想。云君太乙，体虽诞而不删；佚女羽人，意似夸而有取。参军调逸，爰咏升天之篇；子建才高，遂有步虚之作。至于弘农之始倡，实为屈子之馀波，事虽寄于游仙，情则等于感遇，后有作者，咸步趋焉。此皆天情腾踔，清思雕华，淹踬穷途，漂摇愁境。排云阊阖，思翻玉女之壶；追日虞渊，欲絷羲和之辔。尘迷赤县，将晞发于沧溟；唾弃齐州，拟伐毛于紫水。句飞兰露，滴尽金壶；纸叠桃花，喷成绣字。洞天福地之胜，常以神游；银台琼阙之间，奚劳气驭？诚可谓挥斥八极，道遥九垓者矣。仆无凌云之才，有餐霞之癖。懒如中散，论或托于养生；贫似稚川，书未传夫抱朴。山居长啸，偶有遐心；萝户高吟，遂多逸兴。身非脉望，何曾三食琅函；腹愧鞠通，安得一餐墨海？譬彼学仙项曼，诡言渴饮流霞；好道长源，诈说馈来玉液。但以俗缘羁绁，尘网撄缠，与其作白眼以看人，何如问青天而搔首。于是效嚬郭璞，学步曹唐，前后所为，数凡三百。瑶台梦破，唤起飞琼；洛浦舟回，拾残翠羽。曾无当于风雅，亦见摈于庄骚，持赠何堪，自娱而已。时当朱明届节，白日舒长。何方避暑，玄冰飞雪之丸；无计迎凉，鹄羽龙皮之扇。襞笺雪案，岂窥大酉之书；涤笔冰瓯，聊当龟兹之枕。康熙癸巳季夏八日，钱塘厉鹗题于寄圃之半舫斋。

余束发喜学为词，同时有洪稗村、沈柳亭辈尝为倡和，彼皆尚花庵、草堂馀习，往往所论不合。未几，各为他事牵去，出处靡定，不能专工于一。今二君已化为宿草，余犹视息人世间，作倚声之歌，几无一人可语者。去腊于友人华秋岳所，读樊榭《高阳台》一阕，生香异色，无半点烟火气，心向往之。新年过访，披襟畅谈，语语沁入心脾，遂相订为倡和之作，共得题如干，并注以调名，乃不数日，两家已各成其半。会余适有白门之役，孟夏解缆，羁留吴苑者二旬，又足成之。顷寓秦淮，樊榭书至，知前后俱削稿，复合以平时所作，付之梓人，先以首卷刻成者寄示。回环读之，如入空山，如闻流泉，真沐浴于白石、梅溪而出之者。噫！舍紫山而外，知此者亦鲜矣。独余沈酣斯道几五十年，未能洗净繁芜，尚存故我，以视樊榭壮年一往奔诣，宁不有愧乎？时康熙六十一年壬寅白露前一日，同里紫山徐逢吉题。

词调六百六十，体凡千一百八十有奇。一调有一调之章程，一体有一体之变化，作法既殊，音响亦异，殆难于诗远矣。余友徐紫山尝教余作词，谢不能也。厉君太鸿于诗古文之外，刻意为长短句，拈题选调，与紫山相倡和，大约怀古咏物之作为多。数月之间，动成卷帙，声谐律叶，骨秀神閒，当于豪苏腻柳之间，别置一席。至于琢句之隽，选字之新，直与梅溪、草窗争雄长矣。余学诗垂四十年，尚不能工。太鸿工诗，工古文，而《琴雅》一刻，各极其妙，人之智愚何相去之夐绝也？石仓吴允嘉。

词于诗同源而殊体。风、骚、五七字之外，另有此境，而精微诣极，惟南渡德祐、景炎间斯为特绝，吾杭若姜白石、张玉田、周草窗、史梅溪、仇山村诸君所作皆是也。自是以还，正不乏人，而审音之善，二百馀年以来，几成辍响。近称西泠词派，或踪迹花间，或问津草堂，星繁绮合，可为极盛，乃缘情体物，终惜其体制之未工。独吾友樊榭先生起而遥应之，清真雅正，超然神解。如金石之有声，而玉之声清越；如草木之有花，而兰之味芬芳。登培嵝以揽崇山，涉潢污以观大泽，致使白石诸君，如透水月华，波摇不散。吴越间多词宗，吾以为叔田之后无饮酒矣。樊谢天才轶举，靡不洽习，而志尚高远，泊于荣禄。其与予同寓广陵时，当日斜花外，必相约为倚声，往往予未及脱稿，而樊榭点笔已就，予辄为之罢去。此卷中怀古咏物诸篇，皆与同里徐丈紫山酬唱者为多。予既滞淫旅人，生意消削，从尘土挈屑中手把是编，恍铅椠之周旋，感素琴于秋思，徬徨吊影，殆若异身，有不禁为之掩卷怃然也。康熙壬寅立秋日，玉几生陈撰书于真州之玉渊堂寓馆。

余友太鸿《秋林琴雅》之词，质也灵虚，学也膏腴，才也佽飞，如玉光之陆离，剑花之参差，如是而命之为词，苟舍是其将焉如？虽然，犹有说。夫词，南唐为最艳，至宋而华实异趣，大抵皆格于倚声，有叠、有拍、有换，不失铢黍。非不咀宫嚼商，而才气终为法缚。临安以降，词不必尽歌，明庭净几，陶咏性灵，其或指称时事，博徵典故，不竭其才不止。且其间名辈斐出，敛其精神，镂心雕肝，切切讲求于字句之间，其思冷然，其色荧然，其音铮然，其态亭亭然。至是而极其工，亦极其变，苟舍是无或取焉。今太鸿之词，不必栀其貌，蜡其言，抽其关键，拔其辕轘，上下五百年，居然独树一标坛矣。余弱年从羡门侍郎、竹垞翰林论词，尝取宋末诸家为矩矱，久竟弃去。近与太鸿还往，回理前绪，不禁冁然一笑，思效邯郓之步也。康熙壬寅清和月，鹅笼生吴焯书。

欧阳圭斋谓雅即「雅乌」之「雅」，以其声能动物也。词之声生于宫羽，而动物者必雅。余与樊榭交垂十五年，见其偃蹇侘杰，不废文史，而感时览物，托寓微至，诗所不尽，必形之于词，上者海山缥缈之音，次亦不减游春绿水之奏。闻者意消神往，直与乡先辈清真、玉田、山村、句曲诸公相后先矣。符曾幼鲁题。

淡而弥永，清而不肤，渲染而多姿，雕刻而不病格，节奏精微，辄多弦外之响，是谓「以无累之神，合有道之器」者，讵止有井水饮处必歌柳七词，令市伶按拍称好乎？意林赵信。

是集名《秋林琴雅》，计一百六十阕，先生三十以前之作也。越十九年，手编《樊榭山房集》，录五十六阕，有间易字句之处，馀一百四阕，不复存录，而后进得残篇剩句，往往等诸吉光片羽，矧全帙乎？爰以集外词附于后。光绪十年甲申孟冬，同里后学汪曾唯。

【生卒】：1169—1250 【介绍】： 宋僧。武信人，俗姓荀，号痴绝。应进士举不第，遂入梓州妙应院落发。后游吴楚，参曹源道生于妙果。大悟玄旨，出主嘉禾之天宁，次迁蒋山雪峰。奉旨住四明天童，三年，诏补灵隐。时京兆尹建法华寺，特奏请为开山第一代。理宗又命主杭州双径。临终，上堂说法，辞众入方丈，至夜分与众论道，蜕然而逝。

释道冲（一一六九～一二五○），号痴绝，俗姓荀，武信长江（今四川遂宁西北）人。科举失意，受释氏学，于梓州妙音院落发。光宗绍熙三年（一一九二）出峡，谒松源岳，闻密庵之道。于云居曹源生处出世，遍历诸老宿逾二十年。净慈肯堂充、华藏遁庵演一见以为法器，知密庵之传必由其复兴。其后潜庵光、一翁如、痴钝颖、掩室开、浙翁琰皆与分座。宁宗嘉定十二年（一二一九），由径山入住嘉兴报恩光孝寺。理宗宝庆元年（一二二五），移住建康府蒋山太平兴国寺。嘉熙二年（一二三八），迁雪峰崇圣寺。三年，住庆元府天童景德寺，兼领育王。淳祐四年（一二四四），移住临安府景德灵隐寺。九年，至平江府觉城山法华寺开山。同年十月，住临安府径山兴圣万寿寺。十年卒，年八十二。有《痴绝和尚语录》二卷，收入《续藏经》。事见《语录》及所附赵若琚撰《行状》。　道冲诗，以辑自《语录》和他书的偈颂及诗，合编为一卷。

道冲（一一六九——一二五○），号痴绝，遂宁府长江（今四川蓬溪西南）人，荀氏子。举进士不中，出家于梓州妙应院。绍熙中出峡，师曹源道生，历诸老之门。住光孝、蒋山、鼓山、太白、育王，移灵隐，寻住法华、双径诸寺。名重海内外，士大夫多乐从之游。淳祐十年卒，年八十二。其徒集有《痴绝道冲禅师语录》二卷传世。见自撰《龛铭》，赵若琚《行状》（《道冲痴绝禅师语录》附），《补续高僧传》卷一一。

释道冲字痴绝。武信长江荀氏子也。首参杭之妙果曹源生和尚大悟玄旨。出世嘉禾之天宁。次迁蒋山雪峰。无何奉旨住四明天童三年。诏补灵隐。时京兆尹建法华寺。特奏请师为开山第一代。允之未赴。宋理宗降敕命主杭洲双径。师谓众曰。不赴法华则不信。违径山之命则不恭。既失恭与信。何以为后学法。遂慵然就法华开堂。月馀即衔旨登径山。于是一众响合欢声若雷。临入灭乃手书记叙得法之由。上堂说法辞众。入方丈嘱后事。至夜分正坐与众论道移时蜕然而逝。当理宗三年三月十五日也。世寿八十二。僧腊六十一。荼毗舍利莹然。弟子分塔二处。一于本山菖蒲田玉芝庵。一于金陵玉山庵。

道冲。自号痴绝。武信长江荀氏子。母郭氏。尝梦经山木瓜树下。其实累累。取而食之。占者谓。当产奇士。已而师生。丰上短下。资禀过人。长应进士举不利。受释氏举于梓州妙应院。落发游成都。习经论有声。绍熙壬子。出峡回旋荆楚间。时松源倡道于饶之荐福。径造其庐。适岁饥不受。会曹源生公。以云居首座。出世妙果。许师入室。俾侍香。老拳痛棒不少贷。至是平生知见。绝无影响。然终以未见松源为阙然。及松源迁灵隐。师曰。尚馀穷相一双手。要向诸方痒处爬。至杭。松源门庭高峻。八阅月不得入。每嗫嚅欲自言。屡呵斥不容近。一日有告之松源者。松源曰。我已八宇打开。自是他当面蹉过。师闻此语。口耳俱丧。始知侍曹源时。嘻戏怒骂。无非善呵方便。既而曹源顺寂。遍历诸老之门。踰二十年。出世秀州之光孝。金陵之蒋山。福州之鼓山雪峰。嘉熙戊戌。有旨住太白名山。两育王住持未得人。因师之至。又强之兼领。师往来两山间。四方学者。从之如归。教闻京师。诏下移灵隐。追念密庵松源旧游。方思所以振起祖风。而魔事出于意料所不及。难以口舌争。遽动归老故山之志。伐鼓亟去。虽京兆尹节斋赵公。致书力挽堂帖有虎丘之命升师。虚斋赵公以蒋山起之。俱莫能回其意。戊申春。育王散席。诸大老落落如晨星。惟师为丛林尊宿。众举于朝。日夜俟师之出。亦固辞乃已。又有欲挽之为法华开山。恳祈再三不得请。而敕牒住径山之命继至。师谓先诺固不可违君命。岂应引避。乃以九月至法华。踰月登双径。人神响应。欢声如雷。师说法。简直明爽。不落窠臼。尝云。尽乾坤大地。无丝毫许大。汝诸人。横担拄杖。绕四天下。行脚道。我无处不到。无事不知。且道。西天那烂陀寺戒贤论师。今日说甚么法。又云。有一人一念顿證。堕在佛数。有一人累劫阐提。不愿成佛。且道。那个合受人天供养。良久云。蝶穿芳径双眉湿。蜂掠残花两股肥。词旨高诣之如此。俄染疾。自冬涉春。形体虽羸。升堂提唱。精明如平时。忽手书龛记。并遗书十数封。且曰。无准忌在十八。吾以十五即行。不得办香修供矣。侍僧骇其言。亟以遗偈请。师笑曰。末后一句。无可商量。只要个人直下承当。寂然移顷而逝。寿八十二。师能诚无伪。表里如一。待人恕而立己严。应世圆而领众肃。住山三十年。所至以激扬宗风为己任。以道法未得其传为己忧。平居简淡沉嘿。若不能言。及坐筹室。勘验衲子。机锋一触。犹雷奔电掣。海立江翻。皆茫然莫知凑泊。誓不轻以词色假人重误来学。晚年无他好。多留意字法。于小楷最得三昧。往往端严凝重类其人。僧俗归敬。求法语偈赞无虚日。虽祁寒盛暑。挥染不倦。士大夫多乐从之游。而尤为名公钜卿所推重。以至教名宣传海外。有具书礼。犯鲸波而来问法者。其道德有以服人。一至于此。方在天童育王时。被旨开堂灵隐。束担将戒行。而邻峰疾之者。教言欲嗾群不逞。梗于中道。左右闻之奉以告。师曰。吾平日以诚实接人。将何以加我。略不为之动。彼亦终于无所施而止。双径。冷泉。太白。雪峰。为海内甲刹。萌欲速之念者。挟奥援矜。智巧历阶而上。力可以通神。师则不然。短褐布衣终其身。不为势利所动。故其进。不由介绍。其退。心常泰然。真法门之梁栋。后学之标准也。

禅师名道冲。字痴绝。出武信荀氏。少为书生。精通六艺。有声。然数困棘围。冲自解曰。无忧也。非当成我出尘之志乎。竟剃落于梓州妙音院。具戒。出蜀放浪。于吴楚间。藐诸宗匠。而不愿见也。当此之时。曹源生禅师唱密庵之道于妙果。冲几拟进谒。复中止。流连讲肆。惟见禅者接足往来妙果。且颂妙果之机用。冲心计生公。若无长处。何得人心若是耶。乃奋起往见。与生酬对数语。深畏之。求侍左右。不去者一年。生公宗乘玄旨。冲俱领会。但于拳棒交驰。似有所滞。且屡呈伎俩。生屡拂之。冲恨辞去曰。尚馀一双穷相手。要向诸方痒处爬竟去。历诸保社。信宿即行。又见灵隐岳。岳又不诺。冲又拟去。乍遇故友挽之。住经八馀月。或告岳曰。冲君才华非易得也。不以方便接之。其失士乎。岳曰。我已八字打开。渠当面错过。却怪阿谁。冲闻之。口耳俱丧。彻见生公妙用。乃北面妙果。而拜之曰。几负吾师。几负吾师。住后嗣法曹源。生初江湖衲子观望不归。及其开堂。接纳星飞电捲。老师宿德称善。于是众归如云。上堂。有僧问。心佛及众生。是三无差别如何是过去。心曰。放待冷来看。如何是现在。心曰。你问我答如何是未来。心曰。后次上堂向你道。如何是过去差别智。冲以拂子击禅床左。如何是现在差别智。冲击禅床右。如何是未来差别智。冲向中间一点。僧乃礼拜曰。心佛众生无向背。十方刹海一毫收。冲曰。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。三心既不可得。唤甚么作差别智。若人见得彻去。三世诸佛无一时。不在诸人顶𩕳上。转大法轮。更来者里挨肩。并足讨甚么碗。以拄杖一时赶散。冲初住嘉禾光孝。次迁蒋山。蒋山濒江。多恶岁。艰于行乞。一众有菜色。冲振起谓之曰。我佛祖门风处违常顺。且饥寒冻馁。独非佛事乎。况法喜之食。食无穷也。即自携布袋。日走街坊。不以风雨自间。每回必命鼓集众。提持不倦。如此一十三载。如一日。丛林不窘。有诏移居天童。会育王又虚其席。以为冲善荷大众。请冲摄理之。乃小参曰。天童用底来。育王用不著。育王用底来。天童用不著。用不著处。用有馀一箭。双雕随手落。晚迁径山。一日上堂曰。世尊生平用尽伎俩。及其摩胸。告众。求生不得生。求死不得死。山僧则不然。要行便行。要去便去。八臂那吒拦不住。移时坐寂焉。冲善书。暮年尤好之。然所书者。皆先觉古德警策偈颂。无杂言也。有学士求书。欲冲自撰诗文。冲诺。即命引纸。乃大书摩诃般若波罗蜜七字。学士笑曰。仍是旧底。冲以手婆娑曰。我不敢轻慢你等。你等皆当作佛。

赞曰。田单持不二心以守节。即墨不逾年。下七十馀城。还之于齐。可谓壮矣。冲公以妙年持不二心入道。蹶然绍生公一脉。于将绝未绝之际。且处违常顺奠。蒋山一众。于风雨飘摇中。俾曹源生公之道。复振于时。不亦伟哉。

释道冲，字痴绝，武信荀氏子也。首参杭之妙果曹源生，大悟玄旨。出主嘉禾之天宁，次迁蒋山雪蜂，无何，移住四明天童三年，诏补灵隐。时京兆尹建法华寺，特奏请冲开山，允之未赴。宋理宗降敕，命主杭州双径，冲谓众曰：“不赴法华则不信，违径山之命则不恭，既失恭与信，何以为后学法！”遂先就法华，开堂月馀，即衔旨登径山，于是一众响合，欢声若雷。当住灵隐时，朝命改灵隐菜圃为阎妃香火院，冲不肯署文字，后命养老虎邱。临入灭，乃手书记叙得法之由。上堂说法辞众，入方丈嘱后事，至夜分，正坐与众论道，移时蜕然而逝，时理宗三年三月十五日也。寿八十二，僧腊六十一，荼毗舍利莹然。弟子分塔二处，一于菖蒲田玉芝庵，一于金陵玉山庵。冲尝游鼓山，题诗大顶峰，诗曰：“野径斜连石涧傍，草根呢呢语寒螀。郊原经雨多秋意，庭院无人自夕阳。风捲暮云归碧嶂，叶随野水入寒塘。数家篱落枫林外，枳壳垂青菊绽黄。”识云：“淳祐辛酉立秋后三日。”刻于石。